La Phénoménologie de l’Espritヘーゲル精神現象学　IIの部 LA PERCEPTION OU LA CHOSE ET L'ILLUSION知覚モノと幻影の3回目　（IIの部の通算5回、最終）　

II章Perception のII部を続けます、この部の題名はLa perception contradictoire de la choseモノと矛盾する知覚

（2025年5月10日）モノ対象には特性Propriétéが住み込む。それぞれが性状を変えながら（弁証法）活動を進める。その果ては「止揚」に進み、原初の（特性同士の無関心）に戻る。その一連を知覚が見つめる。この節がまさに本書のサワリ、モノ内部の弁証法運動の暴露、少々長い（引用文は98頁の全頁と99頁の上半分）けれど一気に紹介する。

導入の文節（原文引用無し）：いかにしてモノと特性の絡まり運動を悟性が掴むのか。それは対象の動きと悟性の対象への働きかけになるー以下に続く。

« Ce sera seulement le développement des contradictions qui y sont présentes.  L'objet que j'appréhende se présente comme purement Un : en outre, je suis certain de la propriété qui est en lui et qui est universelle, et par là outrepasse la singularité. »　この流れ（悟性が対象の運動を掴む作用）には基調として「対立」が表出する。悟性が採りこむ対象は純粋のUn「個」であり、更に、「個」が内包する特性は普遍であると悟性は知る。それ（普遍）によって対象が本来抱える個別性が対象からはみ出る（運動の発起によって普遍優位の中で対象の個別性が消える）。

« Le premier être de l'essence objective, comme d'un Un, n'était donc pas son être vrai ; l'objet étant le vrai, la non-vérité tombe en moi, et l 'appréhension n'était pas juste. Je dois, à cause de l'universalité de la propriété, prendre l'essence objective plutôt comme une communauté en général » 対象実質の原初状態は、（個別性が抜け出てしまっても）「個」としてあるのだが、真実ではない。真実であるべき対象を、悟性が（誤って）掴んだ。原初の対象には真実（個の実質）が欠けていた。故に悟性は対象を理解できない。特性が覆う普遍性ために対象「個」は実質ではなくなった。これを一種の集合体（特性の寄せ集め）として悟性が見てしまう。

部族民：原初の「個」は単純 (purement)で排他性は持たない、特性とは普遍であり、それが表出する節目Momentsに至り、特性を内包する「個そのモノ」にも普遍が優勢になって、結果、個別性Singularitéがすり抜けてしまう。すると「個」を悟性は覚知できない。対象の「個別」は隠れ、悟性の前には特性の集合体が残る。

塩の例を振り返ろう。塩の実質は「塩そのモノ」だがそれは知覚には見えない。白い、立方体などの特性を通して塩を覚知する。塩そのモノを隠す特性の混淆（集合体）を知覚が見ている。

« Je perçois alors maintenant la propriété comme déterminée, opposée à un autre et excluant cet autre. Je n'appréhendais donc pas justement l'essence objective lorsque je la déterminais comme une communauté avec d'autres ou comme la continuité, et je dois plutôt, à cause de la déterminabilité de la propriété, briser la continuité et poser l 'essence objective comme un Un exclusif. Dans l'Un ainsi séparé, je trouve beaucoup de telles propriétés qui ne s'affectent pas les unes les autres, mais sont mutuellement indifférentes » 今、特性は決定されている（普遍を獲得した）と悟性は見る。Un「個」は、この時点でもう一方の対象（＝特性、un autre男性名詞）に対立し、排斥する（特性が普遍を獲得すると、個Unは排他に変身する）。悟性は対象を、他者（特性）との集合体とか、それと連続しているとか見てしまい、正しく捉えていなかった。悟性は、特性の決定力を鑑みて、この連続を断絶し、対象の実質を排他的「個」に置くべきだ。（特性の普遍に覆われた）「個」をこのように互いに関与せず無関心であると、悟性が見てしまった（これが特性の集合体と見てしまう誤り。弁証法の思考過程で陥る「理解したと勘違い」する誤り＝導入章、投稿1回目）。

弁証法の2（否定）：特性を分離し、集合体を排する。（かつて＝半過去）特性を集合体と見てしまったのは誤り。その時点で特性には排他が備わっていた。

 « je ne percevais donc pas l'objet justement lorsque je l'appréhendais comme quelque chose d'exclusif, mais comme il était initialement seulement continuité en général, ainsi maintenant il est un milieu commun universel dans lequel de multiples propriétés, comme universalités sensibles, sont chacune pour soi, et chacune en tant que déterminée excluant les autres. »

対象を「何やらの」排他と見てしまったので、悟性は対象を正しく捉えてはいなかった。それには原初には一般的な連続性が保たれていた。結果、今は、共通の普遍の野を形成し、その野の内で、多様な特性が、それぞれが普遍性を発露し、自身を覚自として捉え、それぞれが決定されている訳だから、他者を排撃する。

弁証法の2_2（弁証法否定の意味合い）：不用心にも特性を「何やらの」排他と見てしまう。これが誤り。それは原初には連続だった、これが決定を受けて自己を覚自（pour soi）すると、他者を排撃するに至る。「弁証法は奥が深いのじゃ＝ヘーゲル先生」。

« Mais avec cela aussi le simple et le vrai que je perçois ne sont pas un milieu universel, mais la propriété singulière pour soi, qui ainsi cependant n'est ni une propriété, ni un être déterminé ; car elle ne réside pas maintenant dans un Un, et elle n'est pas en rapport avec d 'autres. Propriété, elle l'est seulement dans un Un, et déterminée elle l'est seulement en rapport avec d'autres. » この段階になって悟性は対象に単純と真理を見出す。それはもはや普遍の野を形成するモノではない。個別的特性、覚自となって、故にもはや一種の特性からは抜け出し、決定されていない。なぜならこの特性は「個」には住まず、他特性と連関していない。なぜならこの特性は「個」の内には居ない。他特性との連関ももたない。なぜなら特性は「個」に在るときにその性状を発動し、他の特性と連関することでそれを規定のだから。

部族民：対象が「単純、真理」とはモノ実質に変化した。決定されていないとは弁証法を発動できない。特性の性状が突然、排他から内籠りに変化した。

弁証法の３_1（止揚の始まり）

次文が元戻りした特性の素性を明らかにする。

« Comme ce pur rapport à soi-même, n'ayant plus en elle le caractère de la négativité, elle reste seulement être sensible en général ; et la conscience pour laquelle il y a maintenant un être sensible est seulement une visée du ceci, c'est-à-dire qu'elle est complètement sortie de la perception et est retournée en soi-même. » (99頁) 特性はそれ 自身「個」とのみの単純な関連を持ち、内に否定の性状は消し去られ、ただ感じ取られる（見えている）だけの存在となった。悟性がそれを見つめる先は、単なる視野でしかない。すなわち、悟性は知覚から離れ自身に回帰したのだ。

弁証法の３_2（止揚）：（個）は単純な存在に戻った。

 « Mais l'être sensible et la visée du ceci repassent eux-mêmes dans la perception ; je suis rejeté au point de départ et entrainé à nouveau dans le même circuit. La conscience parcourt donc à nouveau nécessairement ce circuit » そこに見えているその存在もモノの視界も、知覚を通り過ぎる。悟性は、出発点に打ち捨てられた、この周回をはじめからやり直す　(同)。

本章（悟性）のこの部（II部、知覚、そしてモノと幻影）を締めくくる最終の文節は；

 « Ce qui est maintenant présent, c'est l'expérience d'après laquelle la chose se présente sous un mode déterminé à la conscience qui l’appréhende, mais en même temps est en dehors de ce mode déterminé de présentation et est réfléchie en soi-même : on peut dire encore qu'il y a en elle-même deux vérités opposées » （102頁）

今見えていることは、悟性がモノを捉えるとする、モノはある決まった様相で自身を表現する。同時にこの決まった自己表現の外側に、自身のなかで反照する。余ヘーゲルは加えてさらに、モノはそれ自体が２の対立する真理で構成されると述ぶる。

部族民：（最後の言葉が効いている）「 2の真理とは特性が抱える実質essenceと普遍universelである。知覚はUn「個」とAussi「それもまた」の葛藤を弁証法運動の「幻想として」覚知する。その根底のモノ世界では実質と普遍の相克が弁証法を支配する。

Hegel La Phénoménologie de l’Esprit　ヘーゲル精神現象学 第二章 LA PERCEPTION OU LA CHOSE ET L'ILLUSION　知覚、そしてモノと幻影　II部の了（2025年４月16日）